-
Постов
7 343 -
Зарегистрирован
-
Посещение
Тип контента
Профили
Форумы
События
Весь контент Monique
-
Когда Лютер вспоминает маму, папу, детство и юность, это нереально мило :love:
-
Астелан служил в Воинстве Огня.
-
Но ведь Лютер невероятно клёвый и харизматичный :love:
-
Typhon was impressed. A lesser man would have given reasons, made excuses. The Calibanite certainly could plead his case that answering Horus’ call to arms, the preservation of compliance at Zaramund, outweighed any standing orders and day-to-day duties. Luther said nothing in his defence, but met his primarch’s glare with a steady gaze. Only the familial bond between them could ever create such resolve. Typhon had been on the verge of weeping like a child when Mortarion had told him that the Librarius was an abomination and he was to be sent to the battle companies as a first-rank legionary. Тифон был библиарием. И Мортарион знает это.
-
БОЖЕЧКИ БОЖЕЧКИ БОЖЕЧКИ БОЖЕЧКИ Тёмные Ангелы наконец-то стали первыми среди равных.
-
Вот всё, что есть: Aaron Dembski-Bowden - Soul Hunter Aaron Dembski-Bowden - Blood Reaver
-
Не жалеешь оффтопики, так пожалей хотя бы меня =)
-
! Предупреждение: Увы. Вместо слива оффтопа в специальную тему мне посоветовали бить вас банхаммером по... лицам, скажем так.
-
Да, вполне =| Почему бы не воскуривать благовония РЯДОМ с местом кровопролития? И зачем тогда запрещать использовать благовония по прямому назначению? Впрочем, логика и религия принципиально несовместимы.
-
Мне интересно, где РАМБАМ пишет, что фимиам курили, чтобы перебить вонь. Просто использовать Кторет именно в качестве благовония - дикое кощунство. Вот тебе РАМБАМ, "Мишне Тора": 9. Тот, кто делает Кторет из этих одиннадцати компонентов, в соответствии с предписываемым весом, с тем, чтобы её обонять, то даже если не обонял – заслуживает отсечение души за её приготовление. Такое наказание полагается в случае преднамеренного нарушения. Если же приготовил по ошибке, то приносит установленную повинную жертву. Даже если приготовил Кторет не в полном количестве, а в два или в три раза меньше, но соблюдая пропорций - заслуживает отсечение души, как сказано «согласно составу её не делайте. Человек, который сделает такую же смесь, чтобы её обонять – будет отсечен от своего народа» (Шмот 30, 37-38).
-
Равнять фимиам с другими благовониями? Ты ох... ренел? Ты вообще представляешь значение фимиама в иудаизме? Тем более, Жертвенник всесожжения [ну уж нет]одился во внутреннем дворе Первого Храма, а Жертвенник воскурения - внутри, в Святилище.
-
Спасибо, что хоть испанского паука не предложил =)
-
Когда уже Вененций сделает здесь поменьше Содома и побольше Гоморры? ^_^
-
На Востоке среди отдельных маленьких групп особо кровожадных неофитов вполне могли быть случаи ритуального каннибализма. Но хлеб и вино добыть гораздо проще, чем пожирать единоверцев.
-
И немного Иоанна Дамаскина: Следующий раздел 86-й гл. посвящен доказательству того, что чудо Е. возможно, основанному на утверждении о всемогуществе творческой силы Божией: как некогда сотворение мира совершилось по одному только слову Бога, так и теперь, по словам Господа: «Сие есть Тело Мое», «Сия есть Кровь Моя» и «Сие творите в Мое воспоминание» - хлеб и вино становятся Его Телом и Кровью (Ibid. S. 193-194); такой ход мысли широко распространен в святоотеческой лит-ре. Т. о., установительные слова Спасителя прп. Иоанн считал основанием для Е., из чего, однако, не следует, что он усваивал им и тайносовершительное значение: как и при сотворении мира, и при воплощении Господа, в таинстве действует Св. Дух. Поэтому на вопрос о том, «каким образом хлеб становится (γίνεται) Телом Христовым, а вино и вода - Кровью Христовой?», прп. Иоанн отвечает: «Дух Святой осеняет (ἐπιφοιτᾷ) и совершает (ποιεῖ) это, что превосходит разум и мысль» (Ibid. S. 194). Далее следует объяснение, почему для таинства Е. используются именно хлеб и вино. Здесь, неявно отсылая читателя к 37-й гл. «Большого огласительного слова» свт. Григория Нисского, прп. Иоанн пишет, что эти вещества, являясь обычной пищей человека, выбраны для совершения таинства, поскольку Бог хочет, «чтобы через то, что обычно и соответствует природе (διὰ τῶν συνηθῶν κα κατὰ φύσιν), мы пришли к тому, что превосходит природу (ἐν τοῖς ὑπὲρ φύσιν γενώμεθα)» (Ibidem). Прп. Иоанн решительно отвергает мысль о том, что в Е. Божественная природа соединяется с земными хлебом и вином, что, как кажется, следует из его слов: «Поскольку у людей существует обычай есть хлеб и пить воду и вино, Он сочетал с ними Свое Божество...» - поэтому он завершает эту фразу словами: «И сделал их Своими Телом и Кровью». Затем следует раздел, посвященный рассмотрению вопроса об изменении хлеба и вина в Тело и Кровь. Преподобный начинает его словами: «Это Тело - поистине соединенное с Божеством, Тело от Святой Девы (Σῶμά ἐστιν ἀληθῶς ἡνωμένον θεότητι, τὸ ἐκ τῆς ἁγίας παρθένου σῶμα)» (Ibid. S. 194), которые ясно свидетельствуют о его приверженности евхаристическому богословию свт. Кирилла Александрийского, основанному на учении об ипостасном единстве Божественной и человеческой природ во Христе. В Е. «не вознесшееся Тело нисходит с неба, но... сам хлеб и вино претворяются (μεταποιεῖται) в Тело и Кровь Бога» (Ibidem). На вопрос о том, как именно происходит изменение, прп. Иоанн отвечает двояко: с одной стороны, он указывает, как и многие св. отцы, на то, что это - такая же тайна, какой является и воплощение Господа от Пресв. Богородицы при содействии Св. Духа; с др.- приводит предложенную еще свт. Григорием Нисским (Greg. Nyss. Or. catech. 37) аналогию между превращением (прп. Иоанн употррепродукцияет здесь глагол μεταβάλλεται, «прелагается») хлеба и вина с водой в тело и кровь человека, принимающего их в пищу, и евхаристическим изменением (μεταποεῖται, «претворяется») «хлеба предложения (ὁ τῆς προθέσεως ἄρτος) и вина с водой» в Тело и Кровь Христовы, так что уже «не два [Тела] («евхаристическое» и «историческое».- Авт.), но одно, и то же самое (ἓν κα τὸ αὐτό)» (Die Schriften des Iohannes von Damaskos. 1973. Bd. 2. S. 195).
-
Кирилл Александрийский довольно ясно расписал Несторию насчёт плоти и крови: http://www.pravenc.ru/text/348067.html 30 нояб. 430 г. свт. Кирилл отправил Несторию очередное, 3-е, письмо, в к-ром сообщил о решениях состоявшегося в августе того же года в Риме Собора, подвергавшего Нестория отлучению, если он не откажется от своих заблуждений. Тогда как в 1-м письме, 429 г., свт. Кирилл требовал от Нестория лишь согласиться с употреблением термина «Богородица» (Cyr. Alex. Ep. 2 // PG. 77. Col. 39-42), а во 2-м, 430 г.,- приводил богословскую аргументацию, доказывавшую ошибочность христологии Нестория (Idem. Ep. 4 // PG. 77. Col. 43-50), в 3-м, значительно превосходившем по объему первые 2 и подписанном не только свт. Кириллом, но и Собором епископов Египта, эта аргументация приводилась максимально подробно (Idem. Ep. 17 et synod. // PG. 77. Col. 105-122). Один из пунктов письма полностью посвящен изложению учения о Е.: «Возвещая смерть по плоти единородного Сына Божия, то есть Иисуса Христа, исповедуя Его Воскресение из мертвых и Вознесение на небеса, мы совершаем в церквях бескровную Жертву - и так приступаем к таинственным благословениям и освящаемся, становясь причастниками святой Плоти и честной Крови Спасителя всех нас Христа. И не как обыкновенную плоть (да не будет!) принимаем - не как [плоть] человека освященного и сопряженного со Словом в единении достоинства, или сделавшегося обиталищем Божества,- но как Кровь поистине животворящую и собственную для Самого Слова. Ибо Оно, как Бог и Жизнь по естеству, и став едино со Своею Плотью, явило ее животворящей. Поэтому, хотя нам и сказано: «Аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте Плоти Сына человеческаго, ни пиете Крове Его», мы должны понимать эту [Плоть] не в смысле [плоти] человека, одного из подобных нам (ибо как плоть человека будет животворящей по своей собственной природе?), но как Плоть, поистине ставшую своей Тому, Кто ради нас сделался и действовал как Сын человеческий» (Ibid. // PG. 77. Col. 113-116 (= ACO. T. 1. Vol. 1(1). P. 37-38)). К письму были приложены «12 анафематизмов», к-рые Несторию предлагалось подписать; 11-й из них гласит: «Если кто-либо не исповедует, что Плоть Господа является животворящей и собственной Самому Слову Бога Отца, но (мыслит о ней как о принадлежащей) как бы кому-то другому, отличному от Него и соединенному с Ним по положению, то есть сделавшемуся лишь обиталищем Божества - а не исповедует, как мы сказали, [Плоть Его] животворящей, так как она стала собственной Слову, могущему все животворить,- анафема» (Ibid. Anathematis. 11 // PG. 77. Col. 121 (= ACO. T. 1. Vol. 1(1). P. 41-42)). ... Отвечая Феодориту - «этому доброму [человеку], не забывшему ни одного рода злоречия против» него (PG. 76. Col. 448),- свт. Кирилл отверг обвинения в аполлинарианстве, сказав, что под словом «плоть» он понимает человеческую природу вообще и что такое словоупотребление полностью соответствует Свящ. Писанию (в подтверждение этому свт. Кирилл сослался на слова Ин 1. 14: «Слово стало плотью» и ряд др. мест). В ответе же еп. Андрею, писавшему от лица епископов диоцеза Восток, он подчеркнул, что считает Тело Христа единосущным телам др. людей, но одновременно подтвердил, что приобщение в Е. тому Телу, к-рое сделалось для Бога Слова «собственным», имеет принципиальное значение для богословия таинства: «Итак, мы говорим, Тело (σῶμα) сделалось собственным (ἴδιον) Слова, а не некоего человека... Как тело каждого из нас, отдельное у каждого (τὸ ἰδικῶς αὐτοῦ), называется собственным (ἴδιον), так следует помышлять и о едином Христе - ибо хотя Его Тело сродно (ὁμογενές), или единосущно (ὁμοούσιον), нашим телам, так как родилось (γεγέννηται) от Девы, оно мыслится и называется, как я сказал, Его собственным. А поскольку Слово Бога Отца есть жизнь по природе (κατὰ φύσιν), Оно и Тело Свое явило животворящим (ζωοποιόν) - поэтому оно [Тело] и сделалось для нас животворящим благословением... Необходимо знать, что, как выше мы сказали, Тело является собственным [Телом] оживотворяющего все Слова - а поскольку оно есть Тело Жизни, оно является животворящим, ибо через него нашим смертным телам сообщается жизнь... Животворит же нас равным образом и Святой Дух Христов» (PG. 76. Col. 372-376). Свт. Кирилл указывает, что «еретик» (т. е. Несторий), разделяющий Бога Слова и человека Христа и не считающий Тело Христа собственным Телом Бога Слова, превращает таинство Е. в «людоедство» (ἀνθρωποφαγίαν - Ibidem; употребление этого слова показывает, насколько реалистически свт. Кирилл представлял себе происходящее в Е.), т. к. из его учения вытекает мысль о вкушении в таинстве такой же, как у всех людей, плоти.
-
Среди представителей любого народа и любой религии может затесаться обезумевший еретик-чернокнижник. Если подобное и случалось, то это никак не общепринятая практика, а чудовищное исключение из правил.
-
Лалками вообще-то рождаются, а не становятся. Это как у геев.
-
Теперь ты должен выбрать пафосный титул =)
-
! Предупреждение: Хватит уже флудить.